Salafi Research Institute SRI
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو عبد الله محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذئب الذهلي النيسابوري يقول: السّنّة عندنا وهو قول أئمتنا مالك بن أنس وعبد الرّحمن بن عمرو الأوزاعي وسفيان بن سعيد الثوري وسفيان بن عيينة الهلالي وأحمد بن حنبل وعليه عهدنا أهل العلم أنّ الله جلّ وعزّ يرى في الآخرة بالأبصار يراه أهل الجنة، فأما سواهم من بني آدم فلا قال: والحجة في ذلك أحاديث مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة وذكر الحديث. قال محمد بن يحيى: وإن الإيمان بهذه الأحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الربّ في القيامة والقدر والشفاعة وعذاب القبر والحوض والميزان والدّجال والرجم ونزول الربّ تبارك وتعالى في كلّ ليلة بعد النصف أو الثلث الباقي والحساب والنار والجنة أنّهما مخلوقتان غير فانيتين، وأنه ليس أحد سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ونحوها من الأحاديث والتصديق بها لازم للعباد أن يؤمنوا بها وإن لم تبلغه عقولهم ولم يعرفوا تفسيرها فعليهم الإيمان بها والتسليم بلا كيف ولا تنفير ولا قياس لأن أفعال الله لا تشبّه بأفعال العباد
قال أبو جعفر: فهذا كلام العلماء في كل عصر المعروفين بالسّنة حتى انتهى ذلك إلى أبو جعفر محمد بن جرير [إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٥٧ وسنده صحيح]
Abū ʿAbdillāh Muḥammad bin Yaḥyā bin ʿAbdillāh bin Khālid bin Fāris bin Dhiʾb al-Dhuhlī al-Naysābūrī (D. 258) said:
“The Sunnah according to us, and it is the saying of our Imāms: Mālik bin Anas, ʿAbd al-Raḥmān bin ʿAmr al-Awzāʿī, Sufyān bin Saʿīd al-Thawrī, Sufyān bin ʿUyaynah al-Hilālī, and Aḥmad bin Ḥanbal, and upon this we found the people of knowledge: that Allāh, Jalla wa ʿAzza, will be seen in the Hereafter by the eyes, the people of Paradise will see Him. As for others from the children of Ādam, then no. And the proof for that are the transmitted ḥadīths from the Prophet ﷺ that it was said to him: ‘O Messenger of Allāh, will we see our Rabb on the Day of Resurrection?’ and he mentioned the ḥadīth. And indeed, believing in these transmitted ḥadīths from the Messenger of Allāh ﷺ regarding the seeing of the Lord on the Day of Resurrection, the Decree (Qadar), the Intercession, the punishment of the grave, the Ḥawḍ, the Mīzān, the Dajjāl, the stoning (Rajm), the descent of the Rabb, Blessed and Exalted, every night after half or the remaining third of it, the accountability, and that the Hellfire and Paradise are both created and will not perish, and that there is no one except that Allāh will speak to him on the Day of Resurrection without an interpreter between them translating for him, and similar ḥadīths; affirming them is obligatory upon the servants. They must believe in them even if their intellects cannot comprehend them and they do not know their interpretation. It is upon them to believe in them and submit, without kayf (saying how), without rejection, and without making analogies (Qiyās), because the actions of Allāh are not compared to the actions of the servants.”
Abū Jaʿfar (al-Naḥḥās) said: “So this is the speech of the scholars in every era who are known for the Sunnah, until that reached Abū Jaʿfar Muḥammad bin Jarīr (in his book Ṣarīh al-Sunnah).” [Iʿrāb al-Qurʾān by al-Naḥḥās (5/57) with Ṣaḥīḥ Isnād]
In another narration, he said:
السنة عندنا أن الإيمان ، قول وعمل ، يزيد وينقص ، وهو قول أئمتنا مالك بن أنس ، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، وسفيان بن سعيد الثوري ، وسفيان بن عيينة الهلالي ، وأن الأعمال والفرائض وأعمال الجوارح في طاعة الله أجمع من الإيمان ، وأن القدر خيره وشره من الله عز وجل ، وقد جف القلم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، علم الله من العباد ما هم عاملون ، وإلى ما هم صائرون ، وأمرهم ونهاهم فمن لزم أمر الله عز وجل وآثر طاعته فبتوفيق الله ، ومن ترك أمر الله وركب معاصيه فبخذلان الله إياه ، ومن زعم أن الاستطاعة قبل العمل بالجوارح إليه إن شاء عمل وإن شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر ، ورد كتاب الله نصا ، وزعم أنه مستطيع لما لم يرده الله ونحن نبرأ إلى الله عز وجل من هذا القول ، ولكن نقول الاستطاعة في العبد مع الفعل فإذا عمل عملا بالجوارح من بر أو فجور علمنا أنه كان مستطيعا للفعل الذي فعل ، فأما قبل أن يفعله فإنا لا ندري لعله يريد أمرا ، فيحال بينه وبين ذلك ، والله تبارك وتعالى مريد لتكوين أعمال الخلق ، ومن ادعى خلاف ما ذكرنا فقد وصف الله بالعجز وهلك في الدارين ، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق به خلق الخلق وكون الأشياء قال الله في محكم كتابه : {ألا له الخلق والأمر} ففصل الأمر من الخلق ، فبأمره خلق الخلق قال: كن فكان ، وكلامه من أمره ليس بمخلوق ، وأن الله يرى في الآخرة بالأبصار يراه أهل الجنة ، بهذا ندين الله بصدق نية عليه نحيا ونموت إن شاء الله ، وأن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدم في التفضيل أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي [القضاء والقدر (٥٧٢) وسنده حسن والحاكم صحح شيخه وهو أدرى عنه وقد وافق على تصحيحه الذهبي غير مرة]
“The Sunnah according to us is that Īmān is speech and action; it increases and decreases. And this is the statement of our Imāms: Mālik bin Anas, ʿAbd al-Raḥmān bin ʿAmr al-Awzāʿī, Sufyān bin Saʿīd al-Thawrī, and Sufyān bin ʿUyaynah al-Hilālī. And that actions, obligatory duties, and the actions of the limbs in obedience to Allāh are all part of Īmān. And that the decree (Qadar), its good and its evil, is from Allāh ‘Azza wa Jall. And the pen has dried with whatever will be until the Hour is established. Allāh knew from the servants what they would do, and what they are heading towards, and He commanded them and forbade them. So whoever adheres to the command of Allāh ‘Azza wa Jall and prefers His obedience, it is by the Tawfīq (guidance) of Allāh. And whoever abandons the command of Allāh and embarks on disobeying Him, it is by Allāh abandoning him. And whoever claims that the capability prior to the action of the limbs is up to him -if he wishes he acts, and if he wishes he does not act- has indeed lied against the decree, rejected the Book of Allāh textually, and claimed that he is capable of what Allāh did not will. And we free ourselves from this statement to Allāh ‘Azza wa Jall. Rather, we say the capability in the servant is with the action. So when he performs an action with the limbs, whether of righteousness or wickedness, we know that he was capable of the action that he did. But as for before he does it, we do not know; perhaps he desires a matter, but a barrier is placed between him and it. And Allāh, Blessed and Exalted, is the One who wills the bringing into existence of the actions of the creation. And whoever claims contrary to what we have mentioned has described Allāh with incapacity and is destroyed in both worlds. And that the Qurʾān is the Speech of Allāh, not created. By it, He created the creation and brought things into existence. Allāh said in the decisive (āyāt) of His Book: {Unquestionably, His is the creation and the command} [7:54]. So He separated the command from the creation. Thus, by His command He created the creation; He said: ‘Be,’ and it was. And His Speech is from His command, it is not created. And that Allāh will be seen in the Hereafter with the eyes; the people of Paradise will see Him. By this we affirm our religion to Allāh with a sincere intention; upon this we live and upon it we die, if Allāh wills. And that the best of people after the Messenger of Allāh ﷺ, prioritised in virtue, is Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān, then ʿAlī.” [Al-Qaḍāʾ wal-Qadar (572); Isnād Ḥasan]
